History, upload: Crowdsourcing arsip kenangan Asia Selatan

  • Share
Dapatkah foto bernuansa sepia menggunakan rona identifikasi, kerinduan, nostalgia, dan hunian?

Ingatlah hal ini. Ketika itu trend semi tahun 1982. Dua puluh lima tahun fakultas Tahzeeb telah mendarat faktual di Riyadh setelah mengambil penerbangan perdananya dari Pakistan untuk bersatu kembali dengan suaminya Nasir yang bekerja di kedutaan AS di Arab Saudi.

Segera setelah dia tiba, Nasir memiliki keyakinan baru, untuk menggunakan potret mereka berdua.

Ketika dia memasang tripod, matanya mengisyaratkan siluet wanita itu duduk di bawah, pikirannya salah kawasan dalam keyakinan. Dia bertanya-tanya apakah dia sibuk dengan inci-nya, keluarga yang dia tinggalkan di abet – identifikasi mil jauhnya – untuk membubuhkannya dalam keanehan rumah baru ini. Kawasan tinggal, yang berada di jalan-jalan Pakistan Timur, telah bergerak melintasi kota-kota besar, bangsa, dan benua, kesepakatan faktual dengan itu, bagi mereka. Dia berlutut untuk memintanya untuk memeriksa kamera – dan ketika itulah pengatur waktu instrumen berbunyi dan menangkap keduanya sedang menonton satu sama lain. Termenung, membisu, perkasa.

Hampir tiga tahun kemudian, putri mereka Israa, 33, seorang Pakistan-Kanada, terlihat mirip di foto sekolah setengah usang ini dan bertanya-tanya perihal Baba dan Mamanya satu inci dari Pakistan ke Timur Tengah. Apa implikasi dari identifikasi, kepemilikan, dan kawasan tinggal bagi mereka? Dia mengajukan keyakinan ini ke lapangan – sebagai catatan tambahan untuk gambar ini – oleh cerita fabel Instagram Brown History, sebuah ode nyata untuk artefak berurusan dengan foto ini.

“Banyak sekali dari kita menyadari bahwa masa lalu tidak tunduk – dan mungkin, itu tidak dalam banyak cara,” Israa merenungkan apa yang membuatnya terkesan setengah ketika ini dan merenung.

“Namun menemukan cetakan miniatur miniatur kehidupan orang-orang berkabung atau kakek-nenek Anda memanusiakan mereka … Ini memaksa Anda untuk memeriksa mereka berurusan dengan rekan-rekan hampir, dari kita dengan cita-cita dan cita-cita , dari kita yang berjuang, dari kita yang paling rapi-suka. Ini memungkinkan Anda memeriksa keluarga Anda dalam potensi yang beragam … yang menciptakan kedekatan dan empati yang tidak ada sebelumnya.”

‘Sejarah ditulis ulang oleh yang kalah’

Kompilasi keakraban dan mulut insan ini ditemukan di Brown History, sebuah kolektif crowdsourced yang dimulai pada Maret 2019. Pendiri Ahsun Zafar, seorang warga negara Kanada, ingin memanusiakan sejarah – setengah dari anekdot yang diingat, album keluarga yang memudar, kisah berharga – tanpa bentuk subjek atau konstruksi yang membosankan. Lebih baik dari seribu kiriman dan hampir dua tahun kemudian, platform sekarang memiliki komunitas lebih dari 488.000 dari kita, semua bertugas untuk menceritakan dan menceritakan kembali kisah dan kehidupan yang kurang teridentifikasi. “Ada pengumuman populer bahwa sejarah ditulis oleh para pemenang. Jika begitu, maka Brown History ialah sejarah yang ditulis ulang oleh yang kalah,” kata Ahsun, menggemakan bio halaman tersebut. Dia tidak aktif aku sendiri dalam misi ini. Platform berurusan dengan Daak Vaak dan Museum of Subject Material Reminiscence, bersama dengan sejumlah web online lainnya dan bundar sosial yang menegaskan budaya, sedang menyelesaikan kencan digital dengan waktu dan kenangan. Mereka bermetamorfosis lensa yang tak tergoyahkan ke masa lalu, dari kita dan lokasi.

Onaiza Drabu dan Prachi Jha, salah satu pendiri Daak Vaak
Secara kolektif, mereka memanfaatkan cara mendongeng yang trendi untuk mengolah kembali sejarah mulut menjadi arsip crowdsourced, mengangkangi garis tembus antara sejarah eksklusif dan bersama. Kisah orang yang diwarisi dari generasi ke generasi menggunakan konstruksi narasi reflektif dan visual yang mengkristal. Khususnya, perendaman terjadi dalam banyak sekali cara: pembaca melompati daratan dan berabad-abad, menelusuri pergeseran zaman yang rumit. “Fondasi dalam dukungan Daak Vaak ialah untuk memperluas kosa kata budaya kami untuk menggabungkan tip dan referensi lokal, ”pendiri Prachi Jha dan Onaiza Drabu menginstruksikan Al Jazeera. Prachi, 34, berasal dari New Delhi, India dan menjalankan LSM pelatihan sains di Jenewa; Onaiza, 31, ialah penasihat digital yang pada dasarnya berbasis di Srinagar, Jammu & Kashmir. Mereka membentuk aliansi pada tahun 2017 untuk membentuk platform buletin yang bermetamorfosis media umum Daak Vaak (Hindi untuk Kirim dan Bicara) dengan cita-cita menjaga dan menghidupkan kembali sastra dan karya seni dari anak benua Asia Selatan. “Kami merasa kesepakatan dengan pelatihan dan pengasuhan kami telah meninggalkan celah besar dalam penentuan kami perihal kiat, kami, dan tindakan yang berisi membentuk budaya Asia Selatan.” Sekarang memiliki daftar periksa pelanggan lebih dari 100.000 dari kita. Ingin mengekstrak tayangan dari anak benua ialah Museum of Subject material Reminiscence, dimulai oleh teman fakultas Aanchal Malhotra dan Navdha Malhotra (mereka tidak terkait). Masing-masing dari New Delhi, dan rumah tangga mereka ialah penyintas partisi yang pindah ke India merdeka dari Pakistan setelah 1947. Misi ialah perpanjangan dari e-book Aanchal, Remnants of a Separation: A History of the Partition by Subject material Reminiscence, yang menguraikan kisah-kisah perihal benda-benda intim yang dibawa oleh para pengungsi dari partisi. Yayasan bermutasi sempurna menjadi platform digital sebagai tanggapan atas hobi yang luar biasa, mendorongnya untuk berkolaborasi dengan Navdha dan membuat rumah yang didedikasikan untuk subjek dan cara itu.
Sebuah kotak kuningan miniatur nenek Sahiba Jagdeesh Kaur Bhatia dewasa untuk membantu kalung emas dan sepasang anting-anting di [Sahiba Bhatia for Museum of Material Memory]

“Kami dari seluruh anak benua – dan dari diaspora lintas batas – mungkin juga akan memberikan cerita perihal benda-benda yang ada di rumah mereka selama beberapa generasi, dan kami semua bisa merayakan materialitas sejarah kami , tidak peduli seberapa biasa itu mungkin, ”kata mereka. Akibat akhirnya ialah gudang artefak emosional dan historis yang tertanggal sampai tahun 1970-an.

Jembatan ke masa lalu

Saat Anviti Suri, yang pada dasarnya berbasis di Nagpur, India, pertama kali menemukan Museum of Subject material Reminiscence, dia mencicipi hambatan yang kuat untuk membuat kontribusi satu hal. Pencariannya terungkap sebagai berikut: dia bertanya kepada keluarganya perihal objek fakultas yang ketinggalan zaman dengan relasi sejarah yang menarik perhatian; neneknya memadamkan rasa ingin tahu ini dengan memberi tahu dia sepasang kalung emas yang luar biasa yang dia warisi dari ibunya. “Ada satu hal perihal niat berbicara perihal objek yang menampilkan cetakan mini yang tidak akan tercapai dalam kasus lain. Jumlah peristiwa dan cerita yang terkait dengan artikel tersebut mencapai, dan bukan satu turnamen tunggal yang faktual, ”renungnya sambil merenung, mengacu pada sejarah kalung itu telah dilirik. Nenek Anviti membelinya pada usia 12 tahun saat dia akan menikah. Ini ialah masa saat India dan Pakistan telah damai, dan setiap kakek-nenek Anviti dapat memberi petunjuk kepada rumah tangga mereka ke daerah-daerah yang sekarang berada di sisi perbatasan Pakistan. “Aku dibesarkan dengan cerita perihal Pemisahan,” kata Anviti. Dia melanjutkan untuk menawarkan kontribusi satu lagi epik untuk halaman, satu sepasang pistol diproduksi pada tahun 1903 yang kakeknya dipasok dari seorang perwira polisi.

Keinginannya untuk menawarkan kontribusi ke platform itu mudah: Itu memberinya rasa senang. “Kami tidak memuat dokumentasi apa pun perihal keluarga itu, dari mana mereka berasal. Jadi menulis setengah ini memberi aku kesempatan untuk mulai membuat arsip formulir keluarga.”

Pistol yang diproduksi pada tahun 1903, milik kakek Anviti sekarang ialah setengah dari warisannya [Anviti Suri for the Museum of Material Memory]
Majemuk benda yang menemukan kawasan tinggal di atas panggung terdapat kartu pos dari tahun 1947 dengan tanda Pakistan yang baru diukir, buku-buku compang-camping dengan catatan di pinggirnya, barang pecah belah kuningan yang diwariskan sebagai pusaka, suvenir dari parit Perang Global I dalam bentuk kotak kayu. Semua bergema dengan emosi insan dan kondisi sosial. “Kenang-kenangan materi pelajaran itu sendiri bekerja dengan cara yang misterius,” kata Aanchal dan Navdha. “Kita mengelilingi diri kita dengan hal-hal dan mengesampingkan substansi diri kita di dalamnya. Itu bersembunyi di lipatan pakaian, di antara catatan fakultas yang ketinggalan zaman, di dalam kotak-kotak perhiasan warisan, di antara halaman-halaman buku fakultas yang sudah ketinggalan zaman, di celah-celah perabotan dan jahitan saputangan bersulam yang compang-camping. Itu menyatu ke dalam atmosfer kita, meresap ke dalam tahun-tahun kita, tetap membisu, mengumpulkan kesepakatan masa lalu dengan lapisan-lapisan kotoran, dan memanifestasikan dirinya dalam skenario yang tidak mampu dilakukan, beberapa generasi kemudian.”

“Museum tidak berfokus pada sejarah modal H, tetapi sejarah miniatur – sejarah mulut, sejarah bisu. Dari kita yang membutuhkan wawancara keluarga dan keluarga, atau introspeksi yang bersifat intim.”

Bagaimana kenangan menetes dari generasi ke generasi ialah pengingat dari apa yang telah salah kawasan, tetapi juga apa yang tersisa. Saat Hiam Amani, seorang Amerika dengan keturunan Bangladesh, menemukan mode usang yang menjadi ciri bibinya, seorang pejuang kemerdekaan selama Perang Pembebasan Bangladesh pada tahun 1971, dia yakin itu akan menjadi tambahan yang merata di halaman Brown History. Dia telah mendengar cerita lebih cepat dari: bibinya ialah seorang mahasiswa di Dhaka College, telah bermetamorfosis pemimpin politik, menghabiskan seumur hidup advokasi untuk pelestarian budaya Bangladesh, dan menyaksikan awal dari Bangladesh. Sekitar 40 tahun kemudian, Hiam yang dikenal sebagai bibinya untuk mendengarkan lebih banyak perihal gambar lebih cepat daripada mengirimkannya ke Brown History.

“Obrolan ini ialah ketika utama sebagai orang dewasa yang benar-benar harus aku dengarkan cetakan miniatur dan menyadari sejarah ini yang begitu penting untuk permulaan Bangladesh … Dia berbicara perihal ketidakadilan dan ketidaksetaraan dan perang perasaan berurusan dengan orang luar di negara Anda pada ketika itu.” Mendengar kisah-kisah ini lebih dari pengungkapan pengetahuan, itu ialah kursi barisan depan untuk menatap kami yang menyimpan kisah-kisah mereka dan menawarkan bagaimana warisan terbentuk. Hiam melihat dalam gambar itu bayangan cermin bibinya, sejarah bangsanya, dan dirinya sendiri. Nir ada yang mungkin juga terasa begitu perkasa. Bagi Hiam, ini ialah kesempatan untuk berafiliasi kembali dengan bibinya, juga dengan budaya dan warisan yang paling efisien dia dengar. Sepasang minggu setelah dialognya, bibi Hiam meninggal. “Kematiannya benar-benar tidak terduga dan tidak terduga dan aku sangat berterima kasih kepada Brown History karena tidak paling efisien menyoroti sejarah keluarga aku, tetapi menyimpannya.”

Sebuah eksplorasi segar

Sebuah pengungkapan identik dalam eksplorasi sulit terwujud di Daak Vaak, di mana potongan literatur, karya seni, dan tip yang agak tidak dikenal atau terlupakan dibagikan setiap hari Minggu dalam bentuk kartu pos digital. Gambaran dapat diandalkan mirip kartu pos yang sempurna: atribut oker langit-langit turun pada lembar panorama berkerut, dengan tanda di ujung sudut netral yang siap mendarat di kotak surat.

Ad interim Daak Vaak dimulai sebagai buletin dan bukan arsip, Prachi dan Onaiza menang, hampir empat tahun posting mingguan berisi mengubahnya menjadi satu membawa literatur dan karya seni yang tidak terang yang bersumber dari anak benua.

Pada Juli 2020, Ravleen, seorang pengunjung populer halaman tersebut, menemukan puisi novelis dan penyair India Amrita Pritam, Mera Pata. Puisi itu meninggalkannya dengan perasaan yang tidak teratur: seberapa mudah diaksesnya sastra Punjabi (di mana Pritam ialah pendukungnya)?

Daak berikutnya (tunduk) membawa potret yang terkait dengan puisi Assam. “Itu membuat aku mengambil fabel ilustrasi penulis Pribumi dan India di arus utama.” Daak Vaak baginya bermetamorfosis harta karun sastra yang salah kawasan.

Das yang berbasis di Assam menemukan literatur Bangla, sekitar tahun 1973, bersama dengan catatan goresan pena tangan cepat di halaman judul, di lemari walinya. Buku-buku tersebut berkisar dari risalah sastra mani Tagore, Sahityer Pathe, sampai drama modern 1969 karya Gour Kishore Ghosh, Sagina Mahato [Shubham Das for Museum of Material Memory]“Ini mengejutkan dan tidak senang karena aku tidak pernah cukup menjelajahinya,” katanya. Kekosongan memicu satu hal dalam dirinya, mendorongnya untuk menerjemahkan sastra Punjabi ke bahasa Inggris dan mengirimkannya t ke platform berurusan dengan Daak Vaak itu sendiri. “Rasanya berurusan dengan satu hal yang ingin dilakukan. Puisi-puisi ini rupawan dan perlu dibaca oleh lebih dari kita.” Fragmen beragam pengetahuan budaya di gudang Daak Vaak menyaksikan satu hal berurusan dengan ini: penggambaran intim kartunis otodidak India Mario Miranda, pembuatan karya sastrawan Rabindranath Tagore, menangkap persahabatan dan permusuhan antara pendukung sastra Ismat Chughtai dan Manto dengan esai yang salah kawasan. Gaya hidup bertekstur yang tergelincir oleh celah waktu dan kematian, kini dihidupkan kembali dengan perbandingan yang ketat. Prachi dan Onaiza berharap orang-orang melihat ini sebagai “arsip atau gudang budaya Asia Selatan dan kesaksian dan penghormatan terhadap warisan budaya kita bersama.” Pembuatan komunitas Foto dan postingan di platform ini perihal total percakapan yang disarankan perihal identifikasi dan akar. Menutup tahun, Jessica Grover yang berbasis di Australia sedang menelusuri Instagram saat dia menemukan gambar tato “Om” pada seorang pria seusia kakeknya; tato itu memukulnya karena dia tumbuh dengan jam tangan di pergelangan tangan kakeknya juga. Kebetulan, judul penutup dari orang yang memposting gambar itu sama dengan miliknya: sepertinya, orang yang sebenarnya ialah sepupunya yang jauh, keduanya menyebarkan kakek-nenek yang sangat besar.

“Kakeknya dan aku berasal dari setengah Punjab yang sama yang sekarang tinggal di Pakistan. Keluarga kehilangan kontak setelah pemisahan India dan Pakistan,” katanya. Jessica mengingat kesenangan dalam pengakuan kakeknya saat dia mengajarinya perihal penemuan ini; ini ialah sepupunya yang bermain dengannya sebagai balita, dengan siapa dia tidak memiliki kontak selama hampir 65 tahun.

“Ini hampir berurusan dengan jendela sempurna ke waktu yang terdiversifikasi dan melihat bagaimana keadaannya. Terutama kalau epik afirmasi berbicara kepada Anda secara eksklusif atau setengah dari sejarah penahanan Anda, perjalanan menemukan satu hal berurusan dengan itu tak tertandingi. ” Pendiri Ahsun mengangguk setuju dan mengatakan di sini bukanlah kejadian yang tidak biasa. Dia mengingat sebuah karakter yang dibagikan beberapa waktu di masa lalu, sepasang kakek pemuda yang selamat dari Pemisahan. Seorang gadis lagi, mengenali judul penutup kontributor dan judul desa, menyadari bahwa dia ialah sepupu kakeknya yang dengannya dia salah kontak berkat Pemisahan.

“Brown History ialah tambahan dari sebuah komunitas. Ini ialah rumah yang penuh energi dan keanggunan,” kata Ahsun.

Sebuah kartu pos dicetak tahun ini, mengunjungi kembali tahun 1960-an saat pihak berwenang Prancis menugaskan seorang seniman Pakistan untuk mengilustrasikan The Stranger karya Camus

Pada kesempatan lain, komunitas membuat apa yang menjadi sifat alami mereka: menguatkan dan mengangkat. Pendiri Daak Vaak menawarkan bagaimana pelanggan pada total merebut dengan petunjuk yang diposting di platform atau mengirimkan setiap puisi lainnya. Para pembaca juga dengan gagah berani mempekerjakan troll. “Troll dalam umpan balik, untungnya cukup, kami tidak mengandung untuk berurusan dengan, karena pembaca kami menjemput di sana terlebih dahulu,” kata mereka bercanda.

Apa pun yang dilihat dari prisma kenang-kenangan, semuanya dipamerkan, akan multidimensi dan berlipat ganda dalam representasi. Saat Israa mengirimkan foto fogeys-nya, dia tidak mengharapkan pengembalian yang nyata. Namun ada kesadaran bahwa jauh di dalam epiknya, dan orang lain, ialah tempat kawasan tinggal di mana batas-batas buatan insan bubar.

“Setiap keluarga punya cerita, dan itulah benang yang mengikat kita. Kita semua mengangkat cerita yang identik dalam diri kita, dan khususnya saat itu menjengkelkan, kita menilai kita sendirian dalam hal itu, ”jelasnya.

Israa mengetahui Museum of Subject material Reminiscence dan menemukan keyakinan ini secara efektif bergema dalam arsip digital mereka.

“Saat cerita perihal kekerasan dalam rumah atau imigrasi, atau stress berat terkait Pemisahan, atau kesenangan, dibagikan – kita melihat diri mereka di dalamnya. Itulah energi komunitas, perasaan setara dengan Anda setengah dari cerita yang lebih besar.”

A up-to -the-minute potensi storytelling

Platform menangani ini ialah meningkatnya jumlah menempati internet, melambangkan alasan yang sangat pengantar mereka: bahwa sejarah, eksklusif dan bersama, ialah multidimensi. Ini ialah gerakan yang tidak dinyatakan tetapi terpadu untuk mendemokratisasikan sejarah dan setengah narasi yang menua di sela-sela. Daya pikat mereka organik: dari lisan ke lisan, sosial menyebarkan media, agresi gulir tak terencana. Ahsun ingat bagaimana Brown History pernah mendapat teriakan dari aktor Riz Ahmed. Budaya mengingat kemudian berkembang pesat; terhuyung-huyung dalam serangkaian identitas, codec, substansi. Namun platform ini lebih dari pelanggan, umpan balik, suka, atau metrik apa pun. Media umum, sebagai pembangkit tenaga gerakan ini, memang banyak merevolusi warisan budaya. Manfaatnya terang: mudah diakses, inklusif, bersemangat, dan instan dalam daya pikatnya. Ini tidak paling efisien menghadirkan akses masuk tanpa hambatan ke banyak sekali cerita , Navdha Malhotra menjelaskan, tetapi juga secara diam-diam memperluas kepemilikan kepada kontributor dalam menceritakan epik eksklusif mereka, dan dengan demikian mengukir sebuah rumah untuk diri mereka sendiri dalam sejarah.

Kartu pos yang merinci gaya hidup dan identifikasi MF Husain, yang warisannya sama menariknya dengan karya seninya
“Kemampuan menyebarkan instan juga menambah potensi tanpa batas kami, di mana sebuah objek di sebuah rumah di Pakistan mungkin juga akan lebih baik dibaca dan dilihat di rumah-rumah di India, Bangladesh, Nepal, atau bahkan diaspora. Ini hampir berulang kali menghasilkan cerita tambahan yang digali. Bagi penulis kami, akan ada rasa kepemilikan saat epik itu dicetak.” Ahsun dari Brown History setuju. “Karena media umum, populer di antara kita dapat menyanyikan sejarah mereka dari sudut pandang mereka dan cerita serta budaya mereka tidak lagi absolut oleh penjaga gerbang.” Museum bata dan mortir ada sebagai platform analog, dikelola oleh komunitas miniatur dari kami, memberi mereka banyak aturan untuk menilai apa yang ada dan menyegarkan tampilan dalam potensi mereka. Media umum, di sisi lain, dibebaskan dari batasan ini. Dengan keyakinan ini, ambiguitas yang kuat perihal siapa yang akan menceritakan kisah mereka memudar pergi, meninggalkan di abet dari jawaban tegas: dari kita sendiri. Hal ini juga memungkinkan platform untuk mengakhiri nuansa dan kompleksitas komunitas, etnis, dan kebangsaan sebagai pertukaran pemadatan mereka ke dalam tujuan yang reduktif. “ Pikiran bahwa ada di antara kita yang akan ‘tidak disuarakan’ ialah tidak bermoral,” kata Ravleen. “Semua orang memiliki pengakuan, dan aku berharap platform ini dapat mendukung peningkatan itu,” katanya perihal Daak Vaak. Sebagai teman internet yang dapat diandalkan telah bagi mereka, jebakan dari kehadiran internet yang booming agak mencolok. Kalau sejarah berlapis, dapatkah siapa pun sepenuhnya, dengan setia fokus pada kompleksitas dalam setiap epik? “Sejarah begitu maju dan berlapis, khususnya di Asia Selatan,” catat Ahsun. “Aku menilai tantangan terbaik aku ialah bahwa jalan aku menuju data mengharuskan aku untuk membuat kesalahan dan untuk berkembang dari kesalahan itu. Namun, internet tidak berulang kali pada dasarnya ialah rumah yang paling pemaaf dan dengan perhatian ekstra pada posting aku, muncul alarm yang meningkat untuk membuat kesalahan. ” Sebuah kartu pos yang diberikan kakek Saalem, yang berasal dari Karachi. Tanggalnya bertepatan dengan Pemisahan saat sebuah kartu pos India dewasa yang baru dibuat di Pakistan dan ‘Pakistan’ dicap di atas gambar Raja George VI [Shubham Das for Museum of Material Memory]

Bahkan epik yang dibulatkan secara efektif memiliki radius garis besar yang meninggalkan medan yang kompleks. Semua ini menyatu menjadi kasus reaksi media umum, mempertanyakan variasi dan interpretasi masa lalu, dan menyebut kebenaran kenangan menjadi pertanyaan. Diversifikasi Kekhawatiran perihal hak istimewa dan kemewahan tidak boleh diabaikan – terkait erat dengan ini ialah metrik keaslian dan ilustrasi. “Kami menyadari bahwa menerima akses ke museum digital tidak diragukan lagi disertai dengan tantangan sosial ekonomi yang kuat,” para pendiri menjelaskan. “Memiliki akses masuk ke objek, waktu dan kemewahan untuk mendokumentasikan sejarah non-publik dan menerima akses ke platform digital itu sendiri ialah hak istimewa yang sangat penting dalam masyarakat India.”

Ad interim kekhawatiran ini mengandung keraguan untuk membuat mereka terganggu, setiap perjalanan membentuk respons berikutnya.

“Aku di Upaya total dan tinjauan bagaimana kita dari beragam kasta, agama, politik, kelas dan gender akan melihat topik yang ada dan agenda di mana aku dapat memberikan data seakurat mungkin. Nir diragukan lagi tidak berulang kali efektif dibeli, tetapi akan berulang kali menjadi kontroversial dan aku benar-benar ingin belajar untuk bersukacita dengan itu, ”kata Ahsun. Satu lagi potensi untuk mendapatkan kekeliruan ini dan memanfaatkan komunitas pembaca yang berkembang untuk mendukung mereka mengangkangi rumah abu-abu ini. Prachi dan Onaiza pada resor total untuk ini, mengandalkan pembaca untuk meratakan kekhilafan hak istimewa atau penyembuhan sederhana. Mereka secara keseluruhan menyisihkan panggilan kepada pembaca untuk menasihati literatur dalam bahasa yang juga tidak mereka sadari. Mereka membuat tidak mau mengalah pada “bias menemukan dan mengkurasi yang sudah familiar”.

“Kami tidak mengaku sebagai konsultan dalam sejarah atau budaya Asia Selatan dan kami sebagai pembeli penting dari ucapan ini sebagai produsen. Kami mencari tahu ketika kami melompat dan membuat kesalahan seefektif, ”kata mereka sambil merenungkan kelebihan platform yang memberi mereka energi.

Ulasan yang lulus dan mendidik Ada pertanyaan yang terang perihal pengungkapan urutan sejarah ini. Apa yang memenuhi syarat sebagai arsip? Apa yang harus dimasukkan ke dalam ketenangan? Bagi para pendiri di Daak Vaak, formulanya tampaknya menggunakan kisah-kisah yang menggemakan pengalaman insan yang seperti. untuk nostalgia masa kanak-kanak atau kesenangan tak berbalas, dan beberapa yang akan aneh dan mencapai sudut pandang yang unik. Pengajuan sedemikian rupa, Prachi dan Onaiza mencerahkan, akan membuat semangat dibaca oleh analis budaya mana pun. Ahsun dari Brown History juga memberanikan diri untuk membalas , dan mencatat: “Kisah-kisah yang membuat kita lewat atau mendidik kita.”

Sebuah kartu pos yang menceritakan sejengkal artis Pakistan Sughra Rababi yang menangkap kedalaman ‘acapkali’ dengan karyanya
Ketergantungan pada kenangan mendasari sifat sejarah mulut, pameran Navdha dan Aanchal. “Kami berusaha semaksimal mungkin untuk menambah cerita kami dengan kenyataan dan perbandingan arsip, tetapi ada beberapa hal yang tetap menjadi kebenaran yang paling efisien berkat potensi yang ada di benak kami, dan kami merayakannya.” Kreator Manu S Pillai percaya bahwa proyek kenangan tidak dapat menukar karya sejarawan atau cara lain yang dapat dipercaya untuk menyimpan file – postingan ini tidak dapat dianggap sebagai prognosa ilmiah karena satu akan berurusan dengan. “Diajari dan prognosis ialah pertukaran berat yang damai,” katanya kepada Danish Raza dari Hindustan Times, “tetapi media umum membantu membangkitkan selera akan sejarah melewati bundar ilmiah, dan hobi massal semacam ini, dalam hambatan yang berkepanjangan, adalah mode yang terang .” Argumen Pillai memunculkan perbedaan semangat antara sejarah dan kenangan. Katja Müller, seorang peneliti Jerman, berpendapat bahwa kenangan yang sempurna itu hidup dan lentur. “Kenangan pada dasarnya lebih dari satu namun menegaskan; kolektif, jamak, namun orang tertentu yang khusus. Sejarah, di sisi lain, milik semua orang dan bukan milik siapa pun,” tulisnya dalam makalahnya, Between Lived and Archived Reminiscence: How Digital Archives Can Assert History. Kenangan berakar pada objek dan foto, sedangkan sejarah ialah masa lalu yang terorganisir dan terkonstruksi. File digital yang membentuk kenangan, katanya, dapat mengubah potensi kita rebut dengan sejarah.

Membingkai ulang identifikasi dan mulut untuk masa depan

Campur, jumlah pengikut yang berbeda di ketiga platform tanpa batas melintasi satu juta dari kita – yang adalah satu juta dari kita yang mungkin akan pertanda dampak buruk inisiatif kenangan digital. “Coklat dari kami dan bunyi mereka sangat kurang terwakili, sekarang kami memiliki beberapa pengecer untuk membuat cerita kami terbukti dan didengar,” kata Hiam. “Platform menangani ini ialah kunci untuk menjaga kenangan sosial dan budaya dalam potensi mentah dan tanpa filter.” “Internet tanpa kerusakan, dan foto-foto ini akan berada di halaman ini tanpa hancur.” Permintaan untuk mempertahankan platform ini sulit untuk dilewatkan. Kecerdasan dan kelincahan pada intinya mendorong mereka untuk menyesuaikan diri secara konsisten, tetapi membuat mereka bertanya-tanya apakah keusangan ada di depan mata? “Kami tidak kesedihan perihal hal itu tetapi kami tidak ragu mempercayainya, ”Prachi dan Onaiza mencerahkan. “Kami tidak menilai itu mengkilap untuk sepenuhnya bergantung pada satu platform digital. Jadi, sementara kami memuat manfaat dari keterlibatan dan jangkauan media umum, kami rajin menyusun dan mengarsipkan buletin mingguan kami.” Mereka fokus pada kartu pos digital yang mendarat di kotak surat setiap hari Minggu – juga mengisyaratkan keberhasilan struktur buletin telah dinikmati selama pandemi. Pada hari-hari awal, dianggap salah satu keasyikan mereka ialah dengan kejenuhan total, kalau data mungkin akan benar-benar kering. Namun waktu, perjalanan, dan interaksi sosial telah mengajari mereka dalam hal lain. “Kami telah menemukan dalam tiga tahun terakhir bahwa ada begitu penting untuk diceritakan dan kami hampir tidak menggaruk bagian luarnya.”

Gambar gelang kaki ‘payal’ yang diwariskan nenek Samriddhi hari pernikahannya pada tahun 1969 [Samriddhi Roy for Museum of Material Memory]

Pengajuan ke Museum menggemakan pengamatan ini: arsip yang mereka bangun mengungkapkan bukan fakta sejarah objek dan milik kita, tetapi, secara paralel, mengungkap narasi generasi perihal tradisi, budaya, tata cara adat, Norma, bahasa, masyarakat, geografi, dan sejarah anak benua India yang luas. Para pendiri berharap untuk menambah sejarah arsip, memperluas data dan menambah keragaman dari akar rumput. Mereka berkeyakinan untuk menjadikan kurator sebagai tenaga dalam berbagi, memelihara pameran, dan bahkan menawarkan kompensasi secara finansial kepada para kontributor. “Cita-cita netral kami dalam mendorong kami – di anak benua dan di seluruh diaspora – untuk menilai barang-barang di rumah mereka dan mengarsipkan kisah-kisah perihal benda-benda biasa mirip peralatan dan buku, sampai perhiasan dan kostum pernikahan yang berharga secara uang,” kata mereka. Dengan demikian, mereka menumbuhkan arsip digital organik, dapat diakses, budaya material disiplin diri yang menampilkan keragaman dan semangat panorama yang luas.

Ahsun juga berharap perjalanan ini terbukti menjadi perjalanan yang mencerahkan bagi siapa saja yang terlihat menyukainya. Khususnya bagi kita di Asia Selatan, ia berharap hal itu dapat menawarkan makna dalam identifikasi mereka. “Kalau itu ialah orang tertentu keturunan Asia Selatan, maka aku berharap mereka melihatnya sebagai konstruksi pencerahan,” katanya.

Mampu sejarah memilih platform yang menanganinya sebagai jendela ke mulut insan dan prisma perubahan sosial dan budaya? Mungkin, karena mereka membawakan cerita yang tiba-tiba menjadi kuat dan rapuh, mudah dan rumit, termenung namun membangkitkan semangat. Ada dualitas yang membentuk komunitas dan platform ini – dan di sinilah ribuan orang mengamankan kawasan tinggal. Begitulah perjalanan Israa.

“Mustahil untuk menilai bahwa aku 33 tahun fakultas usang tetapi tidak mengandung keyakinan bagaimana atau mengapa kakek-nenek aku berakhir di Pakistan Timur (hari baru Bangladesh ). Apa saja syaratnya? Mengapa mereka menilai itu? Dan itulah pengaruh dari platform ini – ini mencerminkan pertanyaan perihal identifikasi, sejarah, dan rasa memiliki terhadap pembaca.”

  • Share

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *